Место проживания: Россия (Республика Коми, Сибирь, Мурманская область); немногочисленны — в Украине, Латвии и Эстонии;

Численность: около 400 тысяч человек (из них в России 350 тысяч, по переписи 2021 года);

Самоназвание: коми;

Языки: основная часть говорит на коми-зырянском языке.

 

Откуда взялись коми?

Впервые исследователи обнаруживают предков коми во II-м тысячелетии до нашей эры в районе впадения в Волгу рек Оки и Камы. После этого наступил длительный период миграции этого народа на Север: сначала предки древних пермян распространяются в Прикамье, а уже в I-м тысячелетии до нашей эры носители пермского праязыка проникают на территорию современной Республики Коми.

В середине I тысячелетия уже нашей эры древнепермская этнолингвистическая общность в Прикамье разделилась на предков коми и удмуртов. Часть населения мигрировала в бассейн реки Вымь и нижней Вычегды, где смешалась с носителями ванвиздинской культуры. В результате их взаимодействия в IX-XIV веках здесь сложилась вымская культура, соотносимая с летописной Пермью Вычегодской, а в Прикамье – Пермь Великая. Исторически этот период можно считать началом формального разделения народа на коми и коми-пермяков. Переселенцы же из Прикамья стали преобладающим элементом на реке Сысола и верхней Вычегде на территории современной Республики Коми.

Прото-коми имели устойчивые торговые и культурные связи с прибалтийско-финским населением, волжскими булгарами, восточными славянами и степными ираноязычными племенами. Позднее, в процессе взаимодействия с окружающими этносами, в состав коми вошли ассимилированные группы вепсов, русских, ненцев и манси — об этом свидетельствуют некоторые коми фамилии, имеющие очевидно разное происхождение.

Данные этого взаимодействия отразились на антропологическом облике и отдельных компонентах культуры коми, что привело к образованию в его составе отдельных этнолокальных групп. Это подтверждают и генетические данные: соматологические обследования коми выявили преобладание сублапоноидного вятско-камского антропологического типа как у коми-зырян, так и коми-пермяков, что сближало их с удмуртами и некоторыми другими группами финно-волжских народов. У северных и западных этнографических групп зырян также были зафиксированы беломорский и восточно-балтийский тип, а также уральский тип у северо-восточных групп, что объясняется контактами с ненцами, хантами и манси. Также исследования 1980-х годов показали, что в отличие от коми-пермяков и удмуртов, краниологический тип коми-зырян является восточнобалтийским, сходным с карелами, ижорой и среднечепецкими удмуртами. 

Само слово коми, присутствующее в этнонимах обоих коми-народов, является автонимом, тогда как пермяки и зыряне — это русские экзонимы. Они оба попали в древнерусский язык из прибалтийско-финского (древневепсского) источника и означали пермоязычных жителей восточной по отношению к вепсам окраины.

Этноним коми может происходить от названия реки Кама или же родственнен венгерскому hím и мансийскому хум — что означает «мужчина, человек».

Слова зырь, зырянин происходят от слова syrjä — «граница», слова пермь, пермяк — от perä maa — «задняя земля». Название зыряне в форме сырьяне впервые упоминается в житии святого Стефана Пермского в XV веке, и в 1570-х годах экзоним зырянин уже окончательно закрепляется за современными коми-зырянами, вытесняя общее название «пермь», которое впервые встречается во вступлении старейшего из известных списков летописи «Повесть временных лет» в начале XII века.

Как народ коми вошёл в состав Российского государства?

В XII веке Пермь попала под власть Новгородской республики, а с XIII века началась значительная славянская: новгородская, то есть, суздальская, а затем ростовская, — колонизация Перми. Начало этих процессов было связано с добычей природных ресурсов: в частности, меха и соли.

В начале XIV века на Вычегодской земле начался процесс христианизации — усилиями епископа Стефана Пермского, на земли коми распространилось влияние Москвы. Но при этом многобожие продолжало господствовать среди зырян и соседствовало с православием. Часть исследователей считает, что в конце XIV-XV веках на территории коми епископ Пермский обладал правами сюзерена, —  то есть политической властью.

Как от церковной, так и светской власти сегодня продолжается пропаганда христианизации как несомненно положительном явлении в жизни коренного народа, создается иллюзия «добровольного» ее принятия, а вместе с ней и колонизации. Однако аналогичные исторические события говорят об обратном, ведь мы знаем о христианизации Коми края благодаря «образованию» исключительно из «жития», одностороннего восприятия исторических событий. Ведь даже «коми азбука», хотя и была одной из первых среди финно-угорских народов, реально в повседневной жизни не употреблялась и постепенно сошла на нет параллельно с колонизацией. Реально она была изобретена как средство христианизации, была промежуточным этапом в тренде аккультурации и ассимиляции. 

Согласно официальной версии, в 1364 году великий князь Дмитрий Иванович Донской «взверже гнев» на ростовского князя Константина и отнял у него Ростов и Устюг и «пермские месты устюгские». Мысль молодого священника Стефана послужить миссионерскими трудами соответствовала политике Москвы. Он приступил к переводу на великопермский язык богослужения православной церкви. Для составления великопермской (зырянской азбуки) Стефан воспользовался буквами греческого, славянского и древнетюркского алфавитов. В 1379 году, около 40 лет от роду, получив благословение епископа Герасима, иеромонах Стефан возглавил миссионерский поход в пермские земли. Заручившись поддержкой устюжан, Стефан достиг местечка Пырас (современный Котлас) при впадении в Северную Двину реки Вычегды и начал проповедовать христианское учение. Затем Стефан перенёс свою деятельность к пермскому селению Йемдын (современная Усть-Вымь), где находилось крупнейшее языческое святилище. После его разрушения здесь была сооружена первая в крае церковь, а позже — владычный городок с Михайло-Архангельским монастырём. Согласно каноническому же «житию», у Стефана случился конфликт с Памом-сотником, называемым «знаменитым кудесником, волхвам начальником, знахарям старейшиной», который активно агитировал местное население против Москвы — в результате религиозного испытания сам народ выдал Пама властям и постановил, что он подлежит казни. 

Став первым епископом новой Пермской епархии в 1383 году, Стефан с размахом приступил к храмостроительству на средства, отпускаемые из Москвы, и ревностно уничтожал все культовые памятники язычества. Народные предания включают в себя сюжеты о борьбе Стефана с тунами — колдунами, рассказы о плавании его на камне, истории о наказании или награждении жителей отдельных сёл и животных определённых видов. 

В XV-XVI веках под давлением русской колонизации Севера, этнический массив коми сдвинулся в восточном направлении. Коми-население ассимилировалось и исчезло в низовьях Вашки, на Пинеге, нижней Вычегде, Виледи, Яренге, нижней Лузе — это территория нынешних Архангельской и Кировской областей. 

С этого времени вплоть до начала XX века происходило непрерывное передвижение и расширение этнической территории коми на восток и северо-восток.

В XVI-XVII веках коми заселили верхнюю Вычегду, а в XVIII-XIX веках — реки Печора и Ижма. Вместе с тем, выходцы из Коми-края были в числе основателей и жителей большинства возникших в Сибири городов. С XVIII века большую роль у коми начинают играть отхожие промыслы. У коми-пермяков был развит отход на плотницкие работы в другие регионы. Коми-зыряне в поисках заработка уходили в Сибирь и на Север, занимались валянием валенок, кузнечным делом. Таким образом, для коми была характерна высокая территориальная мобильность, в том числе и в связи с колонизационными процессами.

В XVIII-XIX веках коми в основном проживали в Вологодской и Архангельской губерниях. В XIX веке значительное число коми-зырян и коми-пермяков осело на Алтае. В начале 1870-х коми основали несколько поселений на территории современной Омской области в Сибири. Во второй половине XIX века большие группы коми-ижемцев поселились в Зауралье, а группа коми-ижемских оленеводов из-за нехватки пастбищ перебралась на Кольский полуостров.

По результатам Всероссийской переписи 1897 года коми (родной язык — зырянский) было 153 618 человек. Из них в городах проживало более 4% от численности всего народа (6340 человек).

В своей первой аналитической работе «Колонизационные вожделения» тогда юный уроженец Коми края, в будущем крупный социолог Питирим Сорокин, четко выделяет реальные всесторонние проблемы колонизации. Он пишет, что падающая и уменьшающаяся колонизация Сибири и непрекращающаяся земельная теснота, заставляют правительство подыскивать новые фонды земель, куда можно было бы «сплавлять безземельный, голодный и беспокойный народ», и привнести ту «золотую середину» в решение земельного вопроса, по которой «волки будут сыты и овцы целы». За период с 1908 по 1909 годы в Коми крае побывало целых три подготовительных экспедиции на небольшой территории юго-запада края. Участником одной из них был Питирим Сорокин. Сам он скептически относился к задачам экспедиции, отмечая, что обычно миссия таких подготовительных экспедиций выражается в том, чтобы оправдать свое существование, в своих окончательных работах доносят, что ими открыты громадные фонды земель, устроено столько-то переселенческих участков. После этого начиналась колонизационная горячка, массы семейств продавали весь свой домашний скарб и на собранные гроши отправлялись на «новые места» и, в конце концов, добрая половина из них принуждена бывает вернуться к «разбитому корыту». Он приводит пример, что из 300 семейств, переселившихся в Никольский уезд Вологодской губернии, половина ушла обратно. 

Как у коми народа чуть не появилось государство?

Началом формирования политической нации у коми можно считать 22 августа 1921 года. Тогда в составе РСФСР была образована автономная область Коми (Зырян) с центром в Усть-Сысольске — нынешнем Сыктывкаре. В неё вошла большая часть Печорского уезда Архангельской губернии, весь Усть-Сысольский и большая часть Яренского уезда Северо-Двинской губернии.

Этому предшествовала борьба и подготовка масштабного проекта литератора и общественного деятеля Дмитрия Батиева по созданию «Зырянской Советской Социалистической Республики». Его план был полон неординарных предложений: например, о создании отдельной Зырянской армии в составе РККА  и об организации печати журнала о коми на французском языке для зарубежных читателей. Площадь Зырянской АССР, предложенная Батиевым, почти в семь раз превышала размеры современной Республики Коми и охватывала такие территории, как низовья реки Печоры, Прикамье, земли, населённые коми-пермяками, ненцами и часть островов Северного Ледовитого океана, в том числе, архипелаг Новая Земля. Одновременно за объединение коми-зырян и коми-пермяков в едином национально-государственном образовании выступал и один из основателей Коми-Пермяцкого автономного округа Фёдор Тараканов. Оба общественных деятели впоследствие были репрессированы.

По переписи 1926 года, коми составляли 92,2 % населения автономной области. Всего же в СССР проживало 226 383 коми-зырян. В 1929 году автономная область коми-зырян вошла в состав новообразованного Северного края, а уже в ноябре 1936 года была преобразована в Коми АССР в рамках РСФСР. По переписи 1959 года, численность коми-зырян в СССР составляла 287 027 человек. А с 1992 года регион был преобразован в Республику Коми в рамках Российской Федерации.

С середины 1920-х годов в автономной области проводилась политика «зырянизации» («комизации») и к 1927 году на коми язык были переведены все коми школы первой ступени. Во второй половине 1930-х в основном был завершён перевод школ повышенного типа на родной язык обучения.

Но к 1960-м годам значительно изменился национальный состав населения республики, а Закон СССР об образовании 1958 года предоставлял родителям детей нерусской национальности право выбора языка обучения для своих детей — это сократило долю школ, ведущих обучение на коми языке. Кроме того, началось сокращение преподавания на национальном языке как на родном — к 1972 году обучение на коми проводилось только первые три класса начальной школы. В начале 1980-х коми-язык присутствовал официально лишь в 30 школах республики. В 1970-1980-е годы число детей, изучающих коми язык как отдельный предмет, сократилось с 25 тысяч до 15 тысяч человек.

В 1990-е годы, после того как коми язык был признан в качестве одного из государственных языков в республике, начался подъём в его изучении. С 1990 по 1999 год количество учащихся общеобразовательных школ республики, изучающих коми язык, увеличилось на 13%. В 1999-2000 учебном году коми язык как родной изучали уже в 161 школе.

Национальный фактор в республике все больше отходит на второй, даже третий план. Незначительные факты «сопротивления» изучению коми языку относились лишь к так называемым «территориальным маргиналам». Большинство не-коми населения всегда относилось к коми языку спокойно и в целом поддерживало или относилось нейтрально к изучению национального языка, однако голос «противников» всегда был более громким и агрессивным. 

Как уже подчеркивалось, со второй половины ХХ века у коми народа происходит уменьшение доли тех, кто язык своей национальности считал родным. Сравнительный анализ ответов на вопрос о родном языке позволяет заключить: даже у народа, имеющего свое национально-государственное образование, со времени переписи 1970 года до микропереписи 1994 года включительно происходило сокращение удельного веса лиц с родным языком своей национальности. В 2020-21 годах родным коми язык назвали порядка 17%-18% респондентов, русский – 80%, другие языки – 2,5% опрошенных. Коми язык как родной назвали в основном жители муниципалитетов с преобладающим коми населением. Если в 2007 году больше 74% коми респондентов называли родным коми язык, то в 2020 году – 67%. 

В августе 2017 года под председательством В. Путина проходило заседание Совета при Президенте РФ по русскому языку, который принял якобы рекомендательные предложения по его развитию. Они повлияли на развитие национальных языков в школах за счет увеличения мер по продвижению русского языка. Все эти решения (а именно тезис о добровольности изучения национальных языков) были широко разрекламированы в СМИ, что повлияло на общественное мнение в 2018 году, а также на школьные предметы по языкам и количество их часов.

Как Республика Коми боролась за суверенитет?

Важной чертой Российской империи было то, что большая часть включаемых в ее состав народов все-таки физически не уничтожалась полностью, как это бывало в истории цивилизации, а оставались на местах традиционного этнического расселения и ассимилировались. Иногда этнические особенности учитывались при выработке тех или иных государственных мероприятий. Однако тон задавала государственная и социальная структура, имеющая свои собственные интересы.

В XX веке революционные потрясения сопровождались событиями, которые изменили положение отдельных народов России. Коми народ выступил субъектом нового этапа национально-государственного строительства – была создана его автономия, впоследствии преобразованная в республику.

История строительства первой на территории Коми края железной дороги имеет непосредственное отношение как к внутренней колонизации и, прежде всего, как ее средство, инструментарий, так и к истории ГУЛАГа.

В начале XX века были выдвинуты проекты нескольких железных дорог, которые должны были пройти по ее территории. Однако, до революции железнодорожное строительство на территории Коми края так и не было начато. В докладной записке облплана, составленной в 1925 году, отмечалось, что за несколько лет до этого, в связи с прекращением доступа к бакинской нефти, возникла идея строительства магистрали Москва-Ухта, чтобы обеспечить обеспечить логистику нефти из Ухты в центр страны.

Осуществить гигантскую стройку силами одной только Коми области было невозможно из-за недостатка своей рабочей силы. Ее дал ГУЛАГ. Железная дорога Пинюг-Сыктывкар стала первой железной дорогой в СССР, которую строили заключенные. Однако 15 декабря 1931 года железную дорогу Пинюг-Сыктывкар законсервировали, ГУЛАГ вывез с места стройки рабочую силу, оборудование, продовольствие. Уложенные рельсы были демонтированы и отправлены на строящуюся Мурманскую железную дорогу, разобраны фермы недостроенного моста через реку Лузу. Прокурор Коми АССР Иван Федченко в 1937 году заявил, что строительство железной дороги в Коми было сделано по «вредительским установкам» и экономически не обосновано.  

Целесообразным же представлялось сооружение железнодорожной магистрали через Княжпогост. Сейчас более известна построенная в годы войны Северо-Печорская магистраль, соединившая Москву с нефтяной Ухтой и угольной Воркутой через Котлас-Княжпогост. Южные районы и столица региона Сыктывкар такими богатствами не обладали и метрополию не интересовали.  Колонизация же вместе с ГУЛАГо переместились в так называемые малолюдные места, на Север, дав начало его «освоению» путем строительства шахт, обустройства месторождений и городов — таких, как Воркута и Инта.

Северо-Печорская (или просто Северная, как ее стали называть после войны) магистраль во второй половине 1940-х годов протянулась за Уральские горы до реки Обь. Работавшие на строительстве дороги Чум–Лабытнанги заключенные Обского лагеря летом 1948 года взбунтовались и предприняли попытку захвата Воркуты. Для отражения наступления на город были использованы авиация, танки и истребительные отряды, уничтожившие часть повстанцев в районе Чум–Сейда.

Колониальная политика СССР сопровождалась переделом границ национальных регионов. Все время стояла задача – экономически объединить, а политически разъединить, поставить под контроль. Достаточно вспомнить перипетии с попыткой объединить республику с Коми-Пермяцким округом. В итоге политически разъединили, а округ экономически присоединили к нынешнему Пермскому краю. В 20-30-е годы создавали «Северный край», при Хрущеве создавали совнархозы —  экономически объединили республику с Архангельской областью с центром в Архангельске.

В разные исторические периоды в национально-государственном строительстве преобладала то политическая, то экономическая или административно-управленческая целесообразность. Тем не менее, национальная государственность коми придала, хотя и не абсолютный, но значительный потенциал этническому развитию народа. Преимущественное развитие получил культурно-этнический фактор. Но народ пережил все тяготы преобразований по-советски – коллективизацию, индустриализацию, как и всю страну, его захлестнула волна политических репрессий сталинских времен. В годы политических репрессий 20–30-х годов по так называемому «делу СОФИН» и другим сфабрикованным делам разрушительные потери понесла национальная элита большинства российских финских народов – карелов, коми, мари, мордвы, удмуртов и финнов.

На первоначальном этапе регионализм в России был связан с борьбой национальных республик за суверенитет. 29 августа 1990 года была принята Декларация Верховного Совета Коми ССР «О государственном суверенитете Коми Советской Социалистической Республики». В январе 1991 года I съезд коми народа, в своей резолюции «О государственном суверенитет Коми ССР» пошел еще дальше: говорилось об источнике, носителе и выразителе национально-государственного устройства, а также о республике как субъекте правовых договорных отношений с СССР и РСФСР, собственном гражданстве. 

Республика Коми также подписала Договор «О разграничении предметов ведения и полномочий между органами государственной власти Российской Федерации и органами государственной власти Республики Коми» и другие документы, которые формально должны были завершить этап колонизации и означать переход от империи к федеративному государству. Однако в середине 1990-х годов усилиями федерального центра данный процесс стал сворачиваться — прежде всего, это было связано с попытками Москвы ограничить экономический суверенитет регионов. 

В современных условиях также нависала угроза ликвидации автономии. Начавшийся с 2000-х годов политический процесс укрупнения регионов в России привнес, по меньшей мере, напряженность в среду национальных элит коми. В этот процесс был включен Коми-Пермяцкий автономный округ. По результатам т.н. референдума, проведенного в 2003 году, округ вошел в состав нового, укрупненного субъекта федерации – Пермского края. С 1 декабря 2005 года Коми-Пермяцкий округ существует как особая административно-территориальная единица – автономный округ без статуса субъекта федерации с наличием исполнительного и представительного органов власти. Простыми словами, они не «доросли» до самостоятельного развития и не могут обеспечить себя «экономически». При этом, историческая идея единого государственного образования для всего коми народа даже не рассматривалась.

Характерной чертой 90-х годов является развитие этнополитических движений Национальные движения стали организующей силой этнической мобилизации. В финно-угорских регионах России они сразу вышли на очень высокий организационный уровень. Сначала общественные движения оформились на региональном уровне – «Удмурт кенеш», «Марий ушем», «Съезд коми народа», «Съезд карельского народа» и другие. Уже в мае 1992 года в Ижевске состоялся первый всероссийский съезд финно-угорских народов, на котором была учреждена Ассоциация финно-угорских народов России. А в декабре того же года в Сыктывкаре прошел первый Всемирный конгресс финно-угорских народов.

Коми автономии в целом не выбиваются из общей политической культуры современной России. Время глубинных потрясений и социальных реформ, в конечном счете, поставило собственно этнические проблемы на одно из последних мест в ряду индикаторов тревожности населения. По результатам социологического мониторинга «Как живешь, Россия», индикатор «обострение межнациональных отношений» в 2003 и 2005 годах вышел на последнее место из 15 других показателей – его отметили лишь 8% респондентов. Эта тенденция сохраняется и поныне, что является очередным объективным подтверждением «увода» реальных проблем внутреннего колониализма в сферу чисто национального. Причем национальное в этом случае интерпретируется как сопротивление русификации или «русскому миру».

Колониальная экономическая модель тесно связана с демографическими процессами, миграцией, численностью населения республики и ее национальным составом. Миграционные процессы в этой парадигме зависят от экономическая состояния региона. Например, если в 1970 году в республике проживало около 965 тысяч человек, а в 1989 – около 1 миллиона 251 тысяч, то по предварительной оценке численности населения на 1 января 2023 года, в Республике Коми живет всего 726 тысяч человек.

В начале 1990-х годов и вплоть до их окончания, когда значительная доля налогов оставалась в субъектах федерации, в общественном мнении жителей Республики Коми сложился взгляд, в том числе по данным социологических опросов, что она одна из самых «богатых». Более того, многие чиновники уходили работать из федеральных бюрократических структур в республиканские, так как в последних зарплата была выше. Республика Коми была сырьевой, а соседняя Кировская область — в основном сельскохозяйственной. В конце 1990-х, а особенно в начале двухтысячных ситуация перевернулась: изменилась налоговая система, сырье республики перешло к федеральной власти и крупным компаниям — например, «Лукойлу». При этом вся социальная сфера осталась в собственности субъектов и муниципалитетов. Люди стали переезжать на постоянное место жительства в центральные и южные районы страны.

Как изменилась численность населения Республики Коми в наше время?

В целом, по данным переписи населения 2021 года, численность всего населения России даже увеличилась. Росстат опубликовал предварительную оценку численности населения страны без учета данных переписи – 145,5 миллиона человек. Перепись показала, что в России проживает 147 миллионов человек.

В Республике Коми другая ситуация. По оценкам территориального органа Федеральной службы государственной статистики численность постоянного населения республики на 1 января 2020 года составляла 820 473 человек, а на 1 января 2021 года — 813 590 человек. Таким образом, всего за год убыль населения в Республике Коми составила 6 883 человек. Численный состав населения уменьшился во всех муниципалитетах республики, кроме Усинского, который является хабом нефтедобывающей промышленности не только республики, но и Северо-Запада России.

В последнее время общая численность населения республики падала из года в год, например, с 2018 по 2022 год. Каждый год общая убыль населения не превышала примерно 10 тысяч человек. По данным муниципальной статистики в 2022 году численность населения составляла 803,5 тыс. человек. За время переписи населения происходит казус – по официальным же данным, но уже с учетом переписи населения на 1 января 2022 года числится уже 734,4 тыс. человек. Сверхпотери составили примерно 65 тысяч человек за период января-сентября 2021 года. Анализ переписи и демографических данных последних лет по муниципальным образованиям подтверждает тренды предыдущих лет, присущих внутреннему колониализму и не зависящих от национального состава населения, то есть имеющих страновой характер и региональную специфику, за исключением метрополий.

Так, выше среднереспубликанского значения стабильная убыль населения наблюдалась в городах Воркута и Ухта (бывших центрах ГУЛАГ) и в Корткеросском и Усть-Куломском (с преобладанием коми населения) районах. 

Почему коми становится меньше?

При всех факторах, влияющих на численность населения, значительную роль в этих городах играет миграция, отъезд в связи отсутствием перспектив, которые, в свою очередь, зависят от рабочих мест. Ресурсная экономика, особенно в период упадка, как это видно на примере угледобывающей отрасли, не нуждается в дополнительной рабочей силе, а сервисная экономика, естественно, не развивается, так как в ней нет повышенной нужды. В Воркуте это происходит давно, а в Ухте стало происходить недавно, так как ресурсный потенциал стал иссякать раньше, а переработка нефти достигла наивысшей точки – строить что-то для промышленников не имеет смысла, гораздо легче транспортировать на имеющиеся уже мощности. Социальный потенциал также начинает убывать. Таким образом, Ухту ждет такая же социально-экономическая перспектива, что и Воркуту. По мере технологического старения будет уменьшаться и стареть население, а на республику ляжет бремя социальной поддержки населения.

Ситуация с вышеперечисленными сельскими районами несколько другая, даже отличная, хотя экономическая составляющая имеет тот же самый - долговременный и системный - характер. В советское время экономически села поддерживались при помощи такого экономического механизма как совхозы (на территории республики). В так называемое новое время данный механизм был разрушен и держался он на дотациях. Закончились дотации, и не стало необходимости в таком количестве рабочих рук, продукты можно было купить за счет доходов от нефти и газа. Сельское хозяйство стало иметь ограниченный характер. Фермерство не развилось из-за технологической отсталости, соответственно появилась сельская безработица, лишние люди и сопутствующие социальные проблемы, включая пьянство и алкоголизм. Перераспределение бюджетных доходов было возможно в 90-е годы, но в связи с изменением межбюджетных отношений «кормовая база» была существенно сокращена и перешла в руки федерального центра. Лесная промышленность тоже подверглась сокращению и не только в производстве, но и в рабочих руках. Перспектива еще более туманна в связи с западными санкциями, так как лесная продукция Северо-Запада шла в основном на европейские рынки.

В свете проблематики внутреннего колониализма важным является вопрос о том, с чем, какой территорией, общностью ассоциируют себя жители того или иного региона – с чем они ассоциируют себя в большей степени. Вместе с тем, следует сказать, что данная идентификация может менять свой тренд. Часто он связан с социально-экономическим положением территории и государства в целом. Любой кризис, будь то политический или экономический, может поменять идентификацию. Наглядным примером является кризис конца 1980-х – начала 1990-х годов. Факт, что микроперепись 1994 года дала значительный рост количества людей, которые самоопределились как национальные меньшинства. Закономерно, что в кризисные, тяжелые времена люди в большей степени идентифицируют себя с более ближним своим кругом, например, с семьей или конкретным народом (национальностью, этносом). В подобные времена уменьшается количество людей идентифицирующих себя со страной, государством, и наоборот.

Жители Республики Коми, как и многих других субъектов федерации, имеют многоуровневую идентичность. По сравнению с исследованием 2013 года в 2015-2016 годах произошел сдвиг в пользу российской идентичности за счет уменьшения тех, кто считал себя жителем Республики Коми. Если в 2013 году 34% респондентов считали себя в первую очередь россиянами, а 37% - жителями Республики Коми, то в 2020 году 39% опрошенных считали себя в первую очередь россиянами, а 26,1% жителями республики. Вместе с тем, в последние три-четыре года ненамного, но произошел сдвиг в пользу территориальной идентичности в целом (жители республики, города, района, населенного пункта). Территориальная идентичность 2020 году в совокупности составила почти 58% и превосходила российскую (гражданскую) больше чем на 19%.

По-прежнему большинство коми-респондентов ощущают себя в первую очередь жителями Республики Коми – более 50%. На втором месте у коми определение себя как россиян – 21%, на третьем месте - самоидентификация себя жителем населенного пункта (села, поселка) – 19%. Среди русских опрошенных больше всего тех, кто считает себя в первую очередь россиянами – более 46%, на втором месте – «жителем Республики Коми» - около 22%, на третьем месте – «жителем района, города» - более 18%. Таким образом, остается тенденция, когда коми и русские «зеркально» противоположно выбирают альтернативы: русские чаще выбирают позицию «россиянин», коми – «житель Республики Коми».

Какие конфликты есть внутри коми?

За время существования автономных образований в системе советского и российского федерализма сложилась многоуровневая идентичность проживающего в них населения: общероссийская, региональная, этническая (групповая). Региональная имеет самые неопределенные очертания, она в большой степени вариативна, подвержена флуктуациям, то есть случайной или нарочитой изменчивости, влиянию политических и экономических факторов. В эту систему идентичности все настойчивее вторгаются корпоративные интересы крупных экономических структур. Между тем, есть все основания полагать, что присутствие коми фактора – коренного населения с присущими ему особенностями традиционной культуры, языка, этнической истории – вносит значительный вклад в формирование региональной идентичности.

Длительное существование автономных образований имеет свою этническую функцию: административные автономные образования – республики, округа – играют роль этнических центров, концентрирующих коренные народы в пределах территорий традиционного проживания. Несмотря на то, что в Республике Коми удельный вес лиц коренной национальности уменьшался – с 1939 по 2002 годы почти втрое, в целом же автономия сыграла важнейшую роль в этнополитическом и социальном развитии народа.

Значительное число респондентов считает, что власти субъектов федерации должны прислушиваться и учитывать мнение коренных народов при принятии важнейших решений, причем, по всем важным вопросам жизнедеятельности, а не только по вопросам культуры и языка. Структура мнений по упомянутой проблематике несколько отличается, если рассматривать ее с точки зрения национальной принадлежности. Хотя и незначительно, но все же больше представителей некоренной национальности считают, что власти не должны прислушиваться и учитывать мнение коренных народов при принятии важнейших решений. Еще большее количество считает, что дело может ограничиться лишь вопросами сохранения и развития языка и культуры. Структура же ответов коми респондентов практически однозначна. В данной проблематике, а вернее в разнице ответов, отражается мнение представителей «имперской нации» и «колонизируемой».

Но реальное противостояние и заключается в данной разнице в вопросах политических и экономических прав и свобод. В целом же все данные говорят о том, что жители республики, независимо от национальности, понимают важность учета интересов коренного народа, как и то, что в целом это не противоречит интересам остальных жителей. Наиболее яркий пример – бурные, судьбоносные в политическом отношении 90-е годы минувшего столетия. Коренные народы отстояли права на участие в принятии решений на региональном уровне. Эти права были закреплены законодательно в виде отдельных статей конституции, закона о государственных языках, об образовании, культуре. И это не вызвало этнической конфронтации, более того – закрепилось как справедливая и общепринятая политическая практика. 

Жители республики отличаются очень высокой степенью толерантности к представителям не своих народов. Этот факт практически не требует доказательств, его подтверждает и огромное количество исторических свидетельств. Степень межнациональной толерантности даже выше, чем оценки собственно межнациональных отношений. Так, в среднем только до 10% лично испытывают раздражение или неприязнь к представителям других национальностей. Съезды коми народа стали в том числе и средством межэтнической консолидации. Следует подчеркнуть, что в работе съездов, конференций, сходах коми народа представители других национальностей не только принимают участие в их работе (так как они стали инструментом непосредственного социально-политического взаимодействия с соответствующими органами власти и управления), но и могут быть избраны в их руководящие органы.

Вместе с тем, «новая конфликтность» может порождать провоцирующие факторы, способные вызвать негативные реакции на этнической почве. При этом, эти факторы, как правило, имеют зарождение в метрополии, вернее их источником является имперская бюрократия. Такими факторами латентной конфликтности являются социальные контрасты между богатыми и бедными, особенно в регионах с развитыми добывающими производствами. Чреват конфликтами и низкий социальный статус сельского труженика по сравнению с городским жителем, что накладывает отпечаток на всю этническую общность, так как значительная часть коми проживает в сельской местности.

Уменьшение количества желающих для своих детей и внуков владения коми языком происходило в течение последних лет на фоне общественных дискуссий по вопросу обязательности изучения коми языка в школе, в результате которых в 2018 году изучение коми языка было переведено на добровольную основу. Впервые в том году за период исследований 2000-х годов количество русских, которые не видят необходимости, чтобы их потомки владели коми языком, превысило половину опрошенных. Вместе с тем, следует отметить, что уже в 2019 году произошел небольшой, но отскок благодаря деятельности Министерства образования республики. Значительные усилия министерством по изучению коми языка были предприняты перед 2023–2024 учебным годом, но на данный момент о результатах говорить пока рано.

По сути, это результат имперской политики аккультурации, то есть низведение национальных языков до уровня факультативного предмета, всецело зависимых от решений центральной власти. Закон о государственных языках РК в части преподавания коми как государственного не работает, так как не должен зависеть от желания или нежелания родителей. Фактически государственность республики сведена до уровня национально-культурной автономии даже в социальных вопросах. То есть республиканские законы могут не исполняться, как, впрочем, не исполняются законы федеральные. Повседневная жизнь в России зависит от подзаконных актов. 

Языковая проблема в образовательных учреждениях всецело зависит от центральных органов власти. Но основная проблема – это «перекладывание» проблематики на органы государственной власти и управления и собственная «беспомощность». Отсюда и, в основном, призывы общественников к властям с разного рода просьбами в разных резолюциях и решениях, и незначительная доля проблем для реализации собственных задач своими силами. Отсюда когнитивный диссонанс: в свое историческое время национальные права и свободы были отданы или отняты государством, а на современном этапе народы обращаются к тому же государству, чтобы их вернули. Это типичная ситуация в понимании изнутри сути «развитого» внутреннего колониализма со стороны колонизируемых.

Проблематика изучения коми языка в школах свелась в последнее время к активности гражданских организаций, насколько они настойчивы перед государством в этом вопросе. Однако и с гражданским обществом в республике и стране не все в порядке. В 2010-е годы народы стали более требовательными к своим общественным организациям. Данный процесс был напрямую связан с потерей значимости гражданских организаций в целом. Законодательными и иными действиями власть перехватила их инициативы и стала замещать собой поле для гражданского активизма. В том числе так называемое «иностранное агентство» началось именно с гражданских, общественных организаций, и прежде всего национальных.

Таким образом, государство элиминировало или даже заменило собой, в том числе выдвижением на руководящие должности в общественных организациях «своих людей», влияние реальных общественных деятелей и лидеров. Достаточно напомнить о деятельности «общественных палат», Ассоциации финно-угорских народов России, а также ряда национальных общественных организаций. В общественном мнении все эти процессы отразились на авторитете гражданских организаций.  Например, в опросах увеличилась доля ответивших, что роль национальных общественных организаций «совсем не заметна». Соответственно, уменьшилась доля респондентов хоть как-то отметивших деятельность данного института гражданского общества. Этот процесс является одним из значительных элементов, а вернее инструментов, внутренней колонизации, и для него характерен ряд формальных признаков, в том числе потеря авторитета национальными организациями. 

У коми может быть другое будущее в России?

Созданный еще в 1982 году Северный экономический район до сих пор существует. Он занимает выгодное экономико-географическое положение, соседствуя с индустриально развитыми районами России и европейскими странами и является крупнейшим по территории и наименее заселенным районом в европейской части Российской Федерации: плотность его населения — от 0,3 человек на 1 квадратный километр.

Важной его особенностью является формирование на его территории Тимано-Печорского территориально-производственного комплекса (ТПК) – крупнейшей топливно-энергетической базы европейской части России. Кроме того, эта территория богата сырьевыми ресурсами: прежде всего, нефтью, природным газом, каменным углем. Значительны запасы на территории Республики Коми титанового сырья, железных и медных руд, редких металлов, бокситов, фосфатов, каменной и калийной солей.

В Республике Коми есть все ресурсные и материальные возможности для нормального развития. Несмотря на это, в ней сохраняется низкий жизненный уровень, который определяет низкую рождаемость и высокую смертность. Такое положение провоцирует эмиграцию в более благополучные регионы. Это в свою очередь стимулирует ассимиляцию и без того чрезвычайно дисперсно расселенного коми этноса. У коми народа, уже живущего преимущественно в инонациональной и иноязыковой среде, все это будет проявляться в сбоях межпоколенной трансмиссии национально-культурной традиции и национального идентитета. 

Средний класс — то есть те, кто может позволить себе различные дорогостоящие покупки, вроде автомобиля, составляет у коми порядка 19% и не изменился за примерно последние пять лет, у русских в республике — 17%. Однако заметной разницы между двумя национальными группами не фиксировалось. Таким образом, структура материального обеспечения у коми, русских и представителей других национальностей на протяжении нескольких лет достаточно стабильна, разница между материальным положением коми и русских незначительна. Если в 2007 году среди коми на уровне бедности находилось 46% респондентов, то у русских – 35%. За последние годы диспропорция в денежных доходах коми и русских уменьшалась и имела тенденцию к сближению. В 2022 году в Коми более 30% семей имели доход ниже прожиточного минимума на члена домохозяйства — то есть официально относятся к нуждающимся.

С 2016 года прослеживалось уменьшение доли домохозяйств, доходы в которых на одного члена семьи составляли сумму ниже прожиточного минимума. С другой стороны, увеличилась доля тех, доходы которых были выше 15 тыс. рублей. У некоторых категорий работающих увеличивалась заработная плата, а также происходили социальные выплаты пенсионерам, семьям с детьми и др. Однако данные повышения не компенсировали реального повышения цен, прежде всего на продуктовую корзину.

В этническом разрезе основная причина процессов – это кризис всей системы внутреннего колониализма, при которой национальный вопрос даже не играет решающей роли, но придает этому процессу большую динамику. Можно воспринимать его и как очередной этап распада империи. Предыдущий начался со «смутного времени» конца 1980-х годов, получил заметную динамику в связи с поражением в «холодной войне», экономической основой которой явилась низкая цена на нефть. А основной причиной – кризис тоталитарной колониальной системы государственного устройства.

По результатам исследований подавляющему большинству респондентов в целом нравилась республика и их город или поселение. Жители, их характер и менталитет в среднем нравятся более чем 93% респондентов, что в целом говорит о спокойной, доброжелательной атмосфере между жителями республики, в том числе в межнациональных отношениях. Близка к вышеприведенной и другая характеристика: уникальность, непохожесть на другие регионы, символы и традиции в целом нравятся примерно 90% опрошенных. Несколько ниже рейтинг такой характеристики как историческая роль, известность и статус в масштабах страны – примерно 76%. Примечательно, что в группу, которой в большей степени не нравится данная характеристика, входят настоящие и бывшие «нефтегазовые муниципалитеты».