Место проживания: Россия (в основном, Пермский край; Тюменская область, Урал);

Численность: в России — 55 700, по данным переписи 2021 года (по разным данным, около 1700 человек за рубежом);

Самоназвание: коми морт, коми отир, коми-пермяккез;

Язык: коми-пермяцкий.

Откуда происходят коми-пермяки?

Коми-пермяки как единое этническое образование начали складываться в V веке нашей эры. Основой группы стали племена племена, принадлежавшие к гляденовской культуре и населявшие обширные территории Приуралья. В период с V по VI века наблюдалось массовое перемещение представителей этих племен с юга на север, в район Верхней Камы.

Археологические исследования выделяют две ключевые культуры, связанные с коми-пермяками: ломоватовскую и родановскую, охватывающие временной промежуток с VI по XV века. Множество археологических памятников, принадлежащих к этим культурам, обнаружены на обширной территории, начиная от Камско-печорско-вычегодского пограничья на севере и заканчивая нижним течением реки Чусовой на юге. Границы этой территории совпадают с летописными описаниями Перми Великой с центром в Чердыни.

Кроме того, в общность коми-пермяков интегрировалась часть обитавшего в Приуралье угорского населения — предков манси, известных также как «вогулы». Археологические следы древних манси прослеживаются через топонимию, артефакты быта и украшения. Миф о Кудым-Оше, который взял в жены мансийскую девушку, также свидетельствует о взаимосвязи этих двух народов.

Параллельно с этим существовали связи между древними коми-пермяками и тюркским, а также мусульманским населением Волжской Булгарии в Нижнем Прикамье и Средней Волге. Эти взаимоотношения обнаруживаются через археологические находки: керамику, металлическую посуду, ювелирные украшения, бусы, замки, изготовленные булгарскими мастерами. Эти артефакты находят не только в бассейнах рек Иньва и Обва, но и на северных территориях, в частности, на чердынских памятниках.

Археологические исследования указывают на проникновение булгарских предметов через торговлю, а также на переселение мастеров из среды булгар на Верхнюю Каму. Это подтверждается находками на коми-пермяцких городищах на реках Обва и Иньва.

Кроме того, на древних поселениях коми-пермяков обнаружены предметы славянского и западно-европейского происхождения XI-XIV веков: керамика, оружие, кресты, амулеты-обереги, монеты, ожерелья, бронзовые фигурки языческого бога Перуна и другие артефакты.

На местах проживания коми-пермяков в поселениях Кочево, Пешнигорте и Майкоре обнаружены серебряные блюда и монеты из Византии и Ирана.

Иными словами, территория Верхней Камы с древности была вовлечена в торговые отношения с Древней Русью, Ближним Востоком, Сибирью и Средней Азией. Мы это знаем по археологическим артефактам пермского звериного стиля и мифами и легендам коми-пермяков.

 

Что такое пермский звериный стиль?

 Это форма художественной бронзовой металлопластики, охватывающая временной диапазон III–XII веков нашей эры и характерная для лесо-тундровой зоны северо-восточного Урала и западной Сибири, включая территории от Камского и Вятского бассейнов до рек Енисея и Оби. Считается, что он мог зародиться сразу в нескольких центрах: в Томском Приобье, Зауралье и Предуралье. 

На изображениях этого стиля представлены разнообразные животные: лоси, олени, медведи, пушные звери, кони, различные водоплавающие и хищные птицы, змеи, насекомые и множество комбинированных существ смешанной зоо- и орнитоморфной природы, включая и антропоморфные создания. Сюжеты пермского звериного стиля варьируются от профильных изображений зверей и плавающих птиц до изображений птиц с распахнутыми крыльями и человеческой личиной на груди. Некоторые изображения птиц включают фигуру человека в полный рост на груди. Обширное представление в стиле представлено изображениями блях с медведем в жертвенной позе, а также человеческими фигурами в различных сочетаниях. Сложные двух- и трехъярусные композиции с центральным антропоморфным персонажем также являются характерными. Характерной чертой пермского звериного стиля является образ Человеколося, представляющий собой сложное сочетание человека-птицы-лося. Больше в Евразии такого образа нигде не встречается.

По всей видимости, ранние изделия пермского звериного стиля использовались в качестве культовых артефактов в ходе священных обрядов. 

Какие мифы и легенды ассоциируются с коми-пермяками?

Важнейшей частью культурного наследия коми-пермяков и одним из ключевых элементов их самосознания как народа является эпос о Пера-Богатыре. Цикл легенд, связанных с Перой, включает в себя рассказы о его жизни, событиях с братом Мизя у реки Лупья, о его помощи русскому царю в сражении с врагами, о конфликтах с лешим за промысловые угодья, о противостоянии графу Строганову, стремившемуся захватить местные земли, а также о смерти Перы и находке его больших костей.

Эти рассказы о Пере распространены во всех шести районах Коми-Пермяцкого округа, включая Юрлинский район с русским населением, в смежном Усть-Куломском районе Республики Коми, а также в Красновишерском районе Пермского края, где проживают как русские, так и язьвинские пермяки.

Имя Пера, вероятно, произошло от русского имени Перша, или Перфилий, преобразованного в коми-пермяцкой культурной среде, аналогично именам легендарных первопоселенцев Бора (из Борис) и Мока (из Мокей). Исторические документы, такие как Писцовая книга Перми Великой за 1579 год, упоминают жителей деревни Верх-Лупья, считающейся родиной Перы-богатыря. В этих документах встречается имя Перша Сидоров. Кроме того, переписная книга 1647 года упоминает в той же деревне Стахейко Остафьева, сына Мизева, прозвище отца которого идентично имени спутника Перы — Мизя.

Пер, по легенде, был сыном князя-жреца иньвенских коми-пермяков. Его супруга, красавица Зарни-ань, была дочерью Солнца — Шонди, — и воплощением зари. Миф описывает понимание коми-пермяками хронологии и смены времен года: Шонди-Солнце не одобрял брак дочери с земным существом и наслал на Землю бури и холода. Однако Парма, мать-тайга, укрыла Перу и Зарни-ань в себе, где они прожили до возвращения Шонди.

От детей Перы и Зарни-ань, по верованиям коми-пермяков, произошло человечество. Легенды о Пере приписывают ему исключительные способности, вроде стрельбы из лука, благодаря которой люди получили огонь. Его главным врагом был Вэрса, леший, хозяин тайги.

 

Коми-пермяки осознавали себя отдельным народом?

Самоопределение этнической группы коми-пермяков отражено в их истории и языке. Они называли себя пермяками, пермичами, пермянами. Эти термины использовались в официальных документах и научных публикациях. Анализ лингвистов указывает на происхождение слова «пермь»  от названия дальней земли «пера маа», внесенного новгородцами из языка вепсов. Этот этноним использовался в летописях для обозначения древних жителей Вычегодского бассейна и Верхней Камы.

Этническое становление коми-пермяков завершилось формированием четырех основных групп: косинско-камской (на севере), кудымкарско-иньвенской (на юге), зюздинской и язьвиньской. В результате длительного периода русской колонизации, которая началась в XIV веке, этническая территория коми-пермяков существенно сократилась, а их отдельные группы были разобщены, либо оказались ассимилированы. Именно анклав русского населения, которое к началу XIX века сформировалось в своеобразную этнографическую группу юрлинцев, разделил коми-пермяков на северных и южных. Географически изолированной оказалась группа язьвинцев. Эти группы выделялись не только этнокультурными особенностями, но и хозяйственно-культурными чертами. 

Северные районы, с их таежным ландшафтом бассейна реки Косы и отчасти Верхней Камы и ее северных притоков, склонялись к охотничьему образу жизни, в то время как южные районы — в бассейне правых притоком Камы Иньвы и Нердвы —  занимались земледелием из-за плодородных почв и естественных пастбищ. Немаловажное значение в формировании их культурных особенностей сыграло то обстоятельство, что с конца XVII века иньвенцы — южные коми-пермяки — попадают в крепостную зависимость. В 1702 году земли в бассейне Иньвы перешли к вотчине Строгановых, и южные коми-пермяки стали владельческими крестьянами, в то время как северные остались крестьянами государственными.

Территория проживания зюздинцев примыкала к территории расселения иньвенских коми-пермяков — но они были разделены административно. Название «зюздинцы», скорее всего, произошло от наименования реки Сюсьвы. По языку они близки к прилузским коми-зырянам, а в культурно-бытовом отношении уже к концу XIX века составляли единую группу с общими культурными традициями с русским населением, что, безусловно, предопределило утрату зюздинскими коми-пермяками своей этнической специфики. Активные процессы аккультурации и ассимиляции привели к тому, что в течение первой половины XX века эта группа практически исчезла.

Язьвинские коми-пермяки, живущие в долине реки Язьвы, представляют собой довольно изолированный анклав, который испытывал длительное этнокультурное влияние окрестного русского населения. Район их проживания расположен значительно восточнее основного этнического массива коми-пермяков, их обособленность хорошо заметна в диалекте, который они используют — он считается переходным между коми-зырянским и коми-пермяцким языками. Окончательно эта группа сложилась в конце XVIII - начале XIX века Именно в это время произошли серьезные конфессиональные изменения: язьвинцы приняли старообрядчество.

Коми-пермяцкий язык завершил свое окончательное формирование в XIV-XV веках, выделившись из древнепермской языковой общности, которая также породила коми-зырянский и удмуртский языки — особенно тесные лингвистические связи прослеживаются между коми-пермяцким и коми-зырянским. В современном языкознании эти три языка объединены в пермскую финноязычную группу, входящую в финно-угорскую семью уральских языков.

Коми-пермяцкий язык претерпел длительное эволюционное развитие, сохраняя диалектные особенности и в наше время. Первые словари, учитывающие коми-пермяцкую лексику, были составлены в XVIII веке Герхардом Миллером, Иваном Лепехиным и Петером Палласом. В 1869 году Академия наук в Санкт-Петербурге издала первый печатный словарь, охватывающий 13 тысяч слов и выражений, он был подготовлен лесничим Пермского имения Строгановых и видным лингвистом Николаем Роговым.

Но официальный алфавит на русской графической основе, на котором базируется письменность коми-пермяцкого языка, появился только в 1938-м. Литературный язык был сформирован на основе двух основных диалектов, использовавшихся коми-пермяками в округе: иньвенского (кудымкарского) и косинско-камского.

Впрочем, формирование официально коми-пермяцкого письменного языка началось еще раньше. Вычегодско-Вымская летопись, созданная в центре Пермской епархии, свидетельствует, что миссионер XIV века Стефан Пермский и его последователи успешно осуществляли в этих местах процесс христианизации, используя местные языки и создавая азбуку, известную как «Анбур».

 

Как на коми-пермяков повлияла христианизация?

Проникновение Русской Православной церкви на земли коми-пермяков началось во второй половине XV века. Однако знакомство местного населения с новой верой случилось еще раньше, при Стефане Пермском.

Христианизация в этих местах столкнулся с существенным сопротивлением со стороны местного населения, которое неодобрительно воспринимало новые обычаи и разрушение их традиционных верований. Летописи сохраняют фрагменты этого сопротивления: в 1455 году манси, присоединившиеся к коми, напали на епископа Питирима и убили его. Сопротивление также встретило крещение коми-пермяков в Чердыни — Вычегодско-Вымская летопись 1462 года описывает борьбу местного населения с епископом Ионой, крестившим Великопермские земли.

Собственно, процесс христианизации Перми Великой призван был интегрировать уральские территории в состав Русского государства. В XV-XVI веках Пермь Великая играла стратегическую роль для московских князей в расширении восточных рубежей Русского государства. Тем не менее, утверждение православия в Перми продвигалось медленно и с трудом: московский митрополит Симон в письме 1501 года, обращенном к духовенству и верующим, выражает надежду, что лишь второе поколение христиан — коми-пермяков, крещеное с 1462 года, может начать соблюдать уставы православия. Процесс внедрения христианства в Перми Великой продолжался до самого начала XVII века.

Митрополит в своем письме особо внимание обращает на практики заключения браков, настаивает на прекращении кровно-родственных связей у коми-пермяков, за чем должны были следить православные священники. Одним из ключевых аспектов борьбы митрополита Симона было противостояние культу божества Войпеля. Он ассоциировался у коми-пермяков с северным ветром, зимой и ночным временем. Языческие обряды, в том числе, поклонение Войпелю, вероятно, продолжали существовать здесь повсеместно — и после христианизации. 

Важно, однако, отметить, что православная церковь прилагала усилия к адаптации новой религии через использование элементов языческих традиций: христианские храмы появлялись на местах языческих капищ, а христианские обряды делали похожими на языческие. С момента крещения коми-пермяков православным центром края становится Чердынь — в 1462-1463 годах именно здесь появляется Иоанно-Богословский мужской монастырь. 

 

Как советская власть отобрала у коми-пермяков самостоятельность?

Осенью 1921 года представительство Народного комиссариата по делам национальностей РСФСР включило коми-пермяков в состав Коми Республики. Это вызвало напряженность в регионе — и даже вылилось в протесты: коми-пермяки отказывались от уплаты продналога. Подавлять этот протест советской власти пришлось силой.

Но уже весной следующего, 1922 года группа коми-пермяков обратилась в ЦК РКП(б) с просьбой о самоопределении народа. Наркомат национальностей проанализировал ситуацию, но пришел к выводу, что коми-пермяки из отдаленных лесных районов Верхней Камы существенно отстают в плане хозяйства и образования. Поэтому Москва предложила ряд мер для их «освобождения от нищеты и невежества». 21 июля 1922 года в Кудымкаре состоялась Всепермяцкая партийная конференция, на которой принимали участие представители Верхнекамья, включая волости Вятской губернии, а также Усольского уезда, Пермской губернии и Уральского обкома РКП(б). Конференция выявила проблему раздробленности пермяцкого населения по нескольким уездам двух губерний —  это создавало трудности в консолидации и усложняло им жизнь. Ссылаясь на решения X съезда партии по национальному вопросу, конференция приняла решение организовать Пермяцкое административно-хозяйственное управление. Однако, с учетом «экономической слабости края, отсутствия достаточных средств и подготовленных кадров» был сделан вывод, что выделение коми-пермякого края в автономную единицу является неосуществимым.

Административная реформа 1924 года и вовсе почти убила надежды коми-пермяков на автономию. Для более успешного выполнения плана по продналогу, Москва упразднила старые волости — и образовала Уральскую область, объединившую в себе Пермскую, Екатеринбургскую, Челябинскую и Тюменскую губернии. Вместо создания условий для национальной автономии, коми-пермяков разделали между уездами.  При разработке нового административного деления Урала в 1923 году просьба коми-пермяцкого населения о создании автономии была проигнорирована.

Многочисленные обращения коми-пермяков с просьбой пересмотреть административное деление, натолкнулись на решение спецкомиссии Президиума ВЦИК, которая постановила: связь коми-пермяков с Уралом является исторически укрепившейся, и предложение о перенаправлении экономического развития края в иную сферу и отторжении его от Урала признается «нецелесообразным и даже нереализуемым».

Любопытно, что прошло всего полтора года — и новая комиссия пришла к иному выводу. 26 февраля 1925 года Президиум ВЦИК признал, что идея собственного округа коми-пермяков уже не кажется столь нереализуемой. 26 февраля стало днем образования национальной автономии коми-пермяков — это был первый в СССР национальный округ. Его назвали Коми-Пермяцким. Территория округа изначально охватывала 25,2 тысячи квадратных километров, столицей региона назначили село Кудымкар.

Общая численность населения Коми-Пермяцкого Национального Округа насчитывала 148 626 человек. При этом три четверти населения представляли коми-пермяки, остальные были русскими. Впрочем, и это было ненадолго: уже в 1934 году округ присоединили к Свердловской, а позже Пермской областям.

В 1930-х годах многие из инициаторов создания Коми-Пермяцкого округа столкнулись с обвинениями в национализме и сепаратизме, были расстреляны или приговорены к длительным срокам с отбыванием в ГУЛАГе. Среди подвергнутых репрессиям был и Фёдор Гаврилович Тараканов, который 1930-х годах занимал должность председателя Коми областного исполнительного комитета. Дело, по которому арестовали коми-пермяцкий и других национальных активистов, осталось в истории под его именем. Все выступавшие за автономию и культурное возрождение коми-пермяцкого народа, были обвинены в «участии в национал-шовинистской организации, возглавляемой Ф.Г. Таракановым». В сфабрикованном деле говорилось о попытке объединения угро-финских национальностей с последующим отделением от СССР и присоединением к Финляндии. Тараканов провёл в ГУЛАГе 15 лет, он вышел на свободу только в 1954 году. Почти все первое поколение национальной интеллигенции пало жертвой сталинских репрессий.

Но они коснулись не только национальных активистов, но и противников коллективизации. На основе неполных данных позже будет установлено, что в 1930-40-х годах репрессиям было подвергнуто более 1300 жителей Коми-Пермяцкого округа. В одном только колхозе имени Клима Ворошилова в Юсьвинском районе были арестованы и репрессированы 35 местных жителей. Вернуться домой после лагеря смог только один человек — вскоре его повторно арестовали, и он умер в ссылке в Сибири.

Для организации физических и психологических пыток партийных, советских и комсомольских лидеров, представителей интеллигенции, рабочего класса и сельских жителей, участников гражданской войны было переоборудовано здание военкомата в поселке Юрино. В октябре 1937 года на открытом заседании в Кудымкарском драматическом театре имени Горького Верховный трибунал Уральского военного округа приговорил к высшей мере наказания трех участников сфабрикованного дела «контрреволюционной – вредительской группы правых в Коми-Пермяцком округе». Остальные фигуранты дела были приговорены к длительным срокам колонии и ссылки.

Впоследствии были репрессированы и представители местной элиты. Несмотря на определение Верховного суда РСФСР об их невиновности  в 1957 году, многие из осужденных так и не смогли восстановить свою репутацию.

И все же важным этапом в процессе реабилитации жертв политических репрессий стало издание Книги памяти в 1998 году. Цифровая база данных о пострадавших в период с 1917 по 1987 годы включает более 34 тысяч имен.

Почему Коми-Пермяцкому округу не удалось стать самостоятельным и в новой России?

С 1977 года Коми-Пермяцкий округ, наконец, получил статус автономного субъекта РСФСР. Но в начале 1990-х годов вновь произошел откат: несмотря на формальное бюджетное обособление, Коми-Пермяцкий округ вошел в состав Пермской области, а позже, в 2003 году, уже полностью лишился самостоятельности и стал частью Пермского края.

Процесс интеграции Коми-Пермяцкого автономного округа в Пермский край был обусловлен глубоким демографическим, финансовым, экономическим и социальным кризисом, пережитым округом. Объединение регионов должно было приносить выгоду им обоим, обеспечивая экономическую поддержку. Однако вместо этого бывшая территория Коми-Пермяцкого округа теперь стала зависеть не только от Москвы, но и от Перми, для которой она превратилась исключительно в поставщика леса. Однако местные жители уже не протестовали — на рефрендуме, посвященном объединению регионов, 89,76 % проголосовавших жителей Коми-Пермяцкого округа высказались за его ликвидацию.

Согласно докладу «Объединение регионов Российской Федерации: за и против», представленному Институтом современного развития в 2010 году, в Коми-Пермяцком округе в составе Пермского края постоянно сокращается население, но вместе с этим снижается число рабочих мест. Авторы доклада —  Сергей Артоболевский, Евгений Гонтмахер, Наталья Зубаревич и Александр Кынев, — считают, что запланированное улучшение управляемости территорией страны при сокращении расходов на эти цели в федеральном бюджете может оказаться недостижимым.

Автор аналитической статьи «Объединение Пермской области и Коми-Пермяцкого автономного округа: политические, экономические, социальные конфликты» Михаил Мильчаков видит одну и главных проблем региона в недостаточном развитии инфраструктуры — из-за этого крупные бизнес-структуры отказываются инвестировать в округ.

Из-за негативных экономических процессов и ассимиляции происходит катастрофическое размывание народности. Например, к началу XXI века коми-язьвинцев осталось не более 4 тысяч человек. Этническая группа зюздинских коми-пермяков насчитывает менее 3 тысяч человек.

Процессы ассимиляции способствуют исчезновению коми-пермяцкого языка из повседневной практики. Однако, согласно результатам переписи, в семейном общении язык еще сохраняется: в 2012 году 79% опрошенных жителей округа отметили, что знают коми-пермяцкий и назвали его родным языком — при этом, как правило, речь идет о сельских районах, в городе доля знающих коми-пермяцкий снижается почти до  50%.