Удмурты
Место проживания: Россия (в основном, Удмуртия; также Татарстан, Башкортостан, Пермский край, Урал, Кировская область); Казахстан, Украина, Узбекистан.
Численность: 581 тысяча человек (из них в России 386 465 человек, по данным переписи 2021 года);
Самоназвание: удмуртъёс;
Язык: удмуртский.
Откуда взялись удмурты?
Удмурты, в русской традиции до середины 1920-х годов называемые вотяки (что сейчас считается оскорбительным) – это коренной народ Волго-Уральского региона России. Удмуртский язык (вместе с коми и коми-пермяцким языками) относится к пермской группе финно-угорской ветви уральской языковой семьи. В настоящее время согласно классификации ЮНЕСКО удмуртский язык находится под угрозой исчезновения.
С точки зрения антропологической классификации, удмуртов обычно относят к переходному уральскому расовому типу, сочетающему европеоидные и монголоидные черты, с преобладанием первых. Одна из характерных внешних черт народа удмуртов – большая доля рыжеволосого населения.
Заселение территории современной Республики Удмуртия человеком относят к VII-V тысячелетиям до нашей эры. Предков удмуртов (а также коми и марийцев) обычно связывают с ананьинской археологической культурой VIII-III веков. Они занимались преимущественно скотоводством, а также охотой, рыболовством и собирательством. Большое развитие получили чёрная и цветная металлургия, бронзолитейное и кузнечное дело, занимались и ткачеством, прядением, обработкой кости и кожи, изготовлением посуды.
Предки удмуртов были достаточно мобильны: часть их с верхнего и среднего течения реки Камы переселилась на север – в бассейн Вятки и ее притока Чепца. Тут в IX-XV веках сложилась чепецкая культура, которая прослеживается до появления первых письменных источников об удмуртах в конце XV века. Её носители строили укрепленные городища, занимались преимущественно земледелием. Считается, что на рубеже I и II тысячелетий уже нашей эры сложилась древнеудмуртская общность и появился этноним «удмурт».
Проживавшие южнее удмурты находились в постоянном контакте с соседними тюркскими народами. Считается, что именно от них они получили название «ар», которое позаимствовали русские летописцы. Отсюда такие названия как «аряне» или «арские люди». Удмуртские предания даже содержат информацию о городе Арске, где была резиденция удмуртского царя-эксея. Это перекликается с арабскими источниками, в которых есть сведения о стране ал-Арсания с центром в городе Арсе.
Кроме того, фольклорные источники дают представления о социальной иерархии древних удмуртов, которая помимо царя включала старейшин родов, «сотных» князей, а так же языческих жрецов – туно и пелляси.
Что такое Вятская земля и как она появилась?
Между Х и началом ХIII веков удмурты попали в сферу влияния Булгарского государства – жившие южнее платили им дань, а северные жители наладили торговые отношения, занимаясь прежде всего поставками пушнины. Считается, что расцвет городищ чепецкой культуры был связан именно с этим. Но в 1230-х годах начавшие переселение в регионе Южного Урала монголо-татары разгромили Великую Булгарию, что привело к упадку торговли и в конечном итоге – экономики городищ чепецкой культуры.
В начале XV века после распада Золотой Орды на месте Булгарии возникло Казанское ханство, и южные удмурты попали в политическую зависимость уже от него. С другой стороны, монгольское нашествие обусловило бегство русского населения из разгромленных княжеств в северную часть территории, населенную удмуртами. Тут, на берегах реки Вятка возникает особая территория — Вятская земля. Её центром стал город Хлынов, основанный на месте удмуртского поселения — позднее город будет назван по имени реки, Вяткой, а в советское время переименован в Киров. Вятская земля была политически автономным образованием и длительное время сопротивлялась экспансии Москвы. Только в 1489 году она была силой подчинена власти Ивана III. Вместе с русским населением к присяге привели и живших там удмуртов.
В 1552 году, после разгрома Казанского ханства Иваном Грозным, вся территория удмуртов была включена в состав Русского государства. С этим были согласны не все народы, проживающие на территории Поволжья, поэтому Москве пришлось столкнуться с ожесточенным сопротивлением, в том числе, удмуртов. Восстание было подавлено только в 1558 году, в ходе этих процессов была ликвидирована в качестве отдельной политической единицы Арская земля.
Что произошло с удмуртами после присоединения к России?
Присоединение к России вызвало усиленный приток на территорию — в первую очередь в бассейн среднего и нижнего течения Вятки — русского населения. Крупными землевладельцами становились православные монастыри, расширялась сеть укрепленных пунктов. В ряде случаев у удмуртов изымалась плодородная земля для создания новых поселений. В связи с этим им пришлось покидать обжитые территории и осваивать новые таежные земли, что требовало огромных трудозатрат. Вместе с тем, они сохраняли достаточную степень автономности существования — смогли сохранить и личную свободу, и традиционные верования. При этом исследователи отмечают, что переселения удмуртов объективно содействовали укреплению связей между различными общинами и консолидации этнической общности.
Численность удмуртов в конце XVII века оценивалась в 67 тысяч человек. К середине XVIII в. удмурты составили 40%, а к концу столетия – 36 % населения. Превращение удмуртов в меньшинство было обусловлено, в том числе, начавшейся индустриализацией региона – строительством Ижевского и Воткинского металлургических предприятий. В начале XIX века здесь было создано производство стрелкового оружия. Удмуртам не разрешали работать на этих предприятиях, что тормозило их включение в процессы модернизации и содействовало увеличению притока русского населения в регион.
На протяжении длительного времени российскую администрацию удмурты интересовали исключительно как плательщики податей. Однако в начале XVIII века было издано несколько указов, направленных на насильственную христианизацию народов Поволжья и Приуралья: например, принявших крещение временно освобождали от налогов, их долю перекладывали на «язычников». В итоге к концу столетия большинство удмуртов формально стали христианами. Однако, это мало отразилось на отношении удмуртов к традиционным верованиям: ещё в 30-х годах XIX века существовало множество донесений об уничтожении молельных домов (куал), родовых культов (воршудов) и языческих капищ удмуртов, посещение которых они сочетали с посещением православной церкви.
С одной стороны, христианизация привела к уничтожению системы традиционных личных имён удмуртов, игравших значительную роль в поддержании идентичности. С другой стороны, побочным эффектом христианизации стало создание первой удмуртской грамматики. Её автором стал метрополит Казанский и Свияжский Вениамин (Василий Пуцек-Григорович). А в начале XIX века были опубликованы Евангелие и Катехизис на удмуртском языке. После 1842 года в Удмуртии было открыто более 40 приходских училищ для государственных крестьян.
Как об удмуртах узнали по всей России?
Грамотность не могла не повлиять на развитие национального самосознания удмуртов. Центром подготовки удмуртской интеллигенции стала Казанская инородческая учительская семинария, которую закончило более ста человек. Концепция миссионерского образования предполагала, что учащиеся начальных классов удмуртских школ должны обучаться на родном языке, а это предполагало его знание и учителями.
В 1880-1890-х годах было издано несколько удмуртских букварей, брошюр педагогического и медицинского содержания. Преподаватель Казанской семинарии Иван Михеев стал автором календарей на удмуртском языке, организовал историко-этнографический кружок, издал в 1906 году в Казани свою пьесу, которая стала первым отдельно опубликованном произведением удмуртской литературы. Учащиеся семинарии выпускали рукописный журнал «Сандал» на удмуртском языке. В начале ХХ века творчеством на удмуртском языке занимались поэты Максим Прокопьев, Михаил Ильин, Кузьма Чайников (писавший под псевдонимом Кузебай Герд), драматург Дмитрий Корепанов (Кедра Митрей). В 1915 году началось издание первой газеты на удмуртском языке «Войнаись ивор» («Весть с войны»), у которой было около 360 подписчиков. Всего до 1917 года на удмуртском вышло более 200 изданий.
Одним из важнейших препятствий на пути развития удмуртского движения был низкий уровень модернизации региона: в Вятской губернии, где жила большая часть удмуртов, доля городского населения составляла всего 3%. Несмотря на усилия просветителей, не более 10% удмуртов были грамотными. А среди женщин-удмурток грамотность и вовсе была редким исключением.
В конце XIX века удмурты попадали в фокус общественного внимания всей России в связи с так называемым «Мултанским делом». В 1892 году русские крестьяне из деревни Чулья обвинили удмуртов из села Старый Мултан в человеческом жертвоприношении по языческому обряду. Общественный резонанс, вызванный публикациями писателя и журналиста Владимира Короленко, которого называют «первым защитником удмуртов» и других общественных активистов, которые привлекли к делу внимание зарубежной прессы, семерых обвиняемых удалось оправдать во время пересмотра дела. Это дело стало важным этапом в изучении культуры удмуртов: многочисленные эксперты и журналисты разбирали в прессе верования вотяков, пытаясь доказать наличие или отсутствие в их религии традиции человеческих жертвоприножений.
В результате пересмотра дела выяснилось, что это пример «кровавого навета» — такая практика присутствовала не только в России, правда, как правило, в отношении евреев. В реальности же следствию удалось установить, что убийство, которое изначально приняли за ритуальное, было совершено в ходе спора за передел земель.
Как удмурты едва не получили свое государство?
Организованное удмуртское национальное движение сформировалось только к лету 1917 года. Именно тогда появились первые общественные организации: Национальное общество удмуртов в Казани, Глазовское культурно-просветительное общество вотяков, Елабужский удмуртский совет, национальное общество «Удмурт» в Малмыжском уезде. Основное внимание эти организации уделяли проблемам народного образования, распространению культуры и грамотности среди удмуртского населения, изучению и развитию удмуртского языка, издательской деятельности. В июне и июле 1917 года в уездном городе Глазове были проведены съезды удмуртов, делегаты которых подняли вопросы создания национального музея и культурно-просветительского общества.
Через год в Елабуге прошел Первый всероссийский национальный съезд удмуртов, на котором присутствовали делегаты из Вятской, Казанской, Уфимской и Пермской губерний. Именно на этом съезде предложили создать объединенное для всех удмуртов административное образование. При Народном комиссариате по делам национальностей РСФРСР был создан специальный Удмуртский отдел. В конце сентября 1919 года в Сарапуле прошел Второй всероссийский съезд удмуртов, а 4 ноября 1920 года был принят декрет о создании Вотской автономной области. Уже в 1930-х годах она будет преобразована в Удмуртскую АССР.
С 1923 года началась практическая работа по удмуртизации государственного аппарата. Постановлением V съезда Советов Вотской автономной области во всех учреждениях вводилось употребление удмуртского языка, внедрялось делпроизводство на удмуртском. Согласно Переписи 1926 года, удмурты составляли 52,3 % населения автономии. Осуществление этих мероприятий даже успешнее продвигалось на низовом уровне: к 1927 году в штате сельских Советов удмурты составляли уже 57,2 %, в уездных учреждениях — 35,6 %, в областных — 17,8 %. В 1929-1930 годах в республике было 235 удмуртских, 213 смешанных и 155 русских школ. Были созданы статусные национальные учреждения: Удмуртский клуб в Ижевске, краеведческий музей, книжное издательство, Удмуртский драматический театр, Педагогический институт, Комплексный научно-исследовательский институт.
Однако уже в конце 1920-х годов ситуация начала меняться. В ходе так называемого «Лудорвайского дела», направленного против «кулаков», был дискредитирован институт традиционного общинного самоуправления «кенеш» — само это слово оказалось под запретом.
А в 1930-х годах развернулось массовое уничтожение только сформировавшейся национальной интеллигенции. Особое значение имело сфабрикованное дело СОФИН — Союза освобождения финских народностей, по которому обвинение предъявили 28 удмуртам. Центральной фигурой этой дела стал один из самых значимых деятелей удмуртского возрождения 1920-х годов — поэт Кузебай Герд. ОГПУ по Нижегородскому краю сфабриковали дело о якобы попытках марийцев, карелов, мордовцев, коми-зырян создать единую финно-угорскую федерацию под протекторатом Финляндии. Участников этой мифической организации обвиняли в шпионаже в пользу Финляндии и Эстонии.
В 1936 году аресту подвергли еще одна группу удмуртской интеллигенции: выпускников Коммунистического института трудящихся Востока, сотрудников изданий удмуртских газет. В 1937 году были арестованы еще 37 человек. «Чистки» проводились в Ижевском пединституте, мединституте и других научных учреждениях. Были «обезглавлены» школы, центры удмуртской культуры и науки, изъято 80% литературы из школьных библиотек. С середины 1930-х годов начинается русификация школьного обучения: с 6-го класса все предметы преподавались на русском. Высшие учебные заведения так и не стали удмуртскими по языку и содержанию образования, со второй половины 1930-х доля студентов-удмуртов в них постоянно снижалась.
Как продолжалась русификация Удмуртии и к чему она привела?
В годы Великой Отечественной войны в связи с нехваткой преподавателей многие национальные школы перевели на русский язык или просто объединили с русскими школами. К 1950-му в республике не осталось ни одной удмуртской средней школы. А в 1958 году было принято решение перевести все школы на русский язык, начиная уже с 5-го класса обучения. Удмуртский язык постепенно перестал быть языком образования не только в средних, но и в начальных школах.
В 1960-е годы, когда удмуртский был уже не языком общения, а курсом «родного языка», министерство образования решило уделить приорит обучению иностранным языкам: увеличение часов преподавания английского и немецкого происходилор за счет уменьшения количества часов родного языка.
Индустриализация Удмуртии способствовала усиленному притоку русского населения в регион: уже в 1939 году удмурты становятся меньшинством в своей республике. Их доля в структуре населения постоянно снижалась: 35,6% в 1959 году, 32,1% — в 1979-м., 30,9% — в 1989-м.
Коллективизация тормозила переселение удмуртов в города. Они оставались преимущественно сельскими жителями: даже к моменту распада Советского Союза в деревнях жило больше половины удмуртов. К концу 1980-х годов среди городского населения удмурты составляли всего 19,8 %. В сочетании с национальной политикой СССР, направленной на построение бесклассового и безнационального будущего демографическая ситуация способствовала распространению среди удмуртов отношения к удмуртскому языку как к «деревенскому», «колхозному», не престижному, «не нужному» в жизни, «препятствующему» карьерному росту.
Как началось возрождение удмуртов?
Вместе с тем, в середине 1980-х годов возникла новая волна удмуртского национального движения. В 1988 году по инициативе его идеолога Альберта Разина в Ижевске был создан удмуртский клуб, который впоследствии превратился в культурное объединение «Демен» («Вместе»). В 1990 году из него выделилась молодежная организация «Шунди» («Солнце»). Осенью 1991 года была создана Удмуртская народная партия, и в Ижевке собрался Удмуртский съезд, на базе которого был сформирован постоянный Удмуртский Кенеш (Совет). В 1994 году была основана общеудмуртская организация «Вось» («Молитва»), объединяющая сторонников традиционных верований удмуратов.
Национальная мобилизация нашла отклик и в среде советской политической элиты Удмуртии. В 1990 году председателем Верховного Совета Удмуртской АССР стал удмурт по национальности Валентин Тубылов. В этом же году была принята Декларация провозглашавшая Удмуртскую Республику «суверенным государством, утвердившемся на основе осуществления удмуртской нацией своего неотъемлемого права на самоопределение». В 1993-1994 годах были утверждены Конституция, государственные символы, статус президента Республики и традиционный день Гербер — день окончания пахоты — в качестве национального праздника.
Одновременно были предприняты шаги по укреплению позиций удмуртского языка в образовании и общественной жизни. Закон о национальном образовании гарантировал народу Удмуртии право получать образование на родном языке. В 1993 году было открыто отделение удмуртской филологии в Удмуртском государственно университете, в 1999 году в Ижевске появилась гимназия имени Кузебая Герда — за ней закрепили статус национального центра языковых ресурсов и тестирования. Предполагалась, что удмуртский в ней и в других 13 школах станет языком обучения. С 27 ноября 2001 года в регионе отмечает День удмуртского языка, а сам этот язык официально признан государственным. Это вызвало рост интереса к удмуртскому языку в 2000-х годах и среди городского населения.
Популяризации удмуртского языка содействовало появление интернета, мобильных приложений и социальных сетей, в которых можно было установить удмуртский. Усилиями энтузиастов были созданы удмуртские форумы, сайты, группы в социальных сетях. Появилось несколько радиопрограмм и передач, вышли первые фильмы на удмуртском языке: мистическая «Тень Алангасара», молодежная комедия «Узы-боры» и удмуртско-польский фильм «Пузкар». Большую роль в узнаваемости Удмуртии в мире сыграл успех фольклорного коллектива «Бурановские бабушки» на конкурсе Евровидение-2012.
Вместе с тем исследователи отмечают, что несмотря на всё это, положение удмуртского языка стремительно ухудшались именно в начале XXI века. Во многом это объясняется тем, что этнические удмурты имели мало шансов на успешную политическую карьеру. После 1995 года высшие позиции в республике занимали люди, в лучшем случае, безразличные к судьбам национального языка, культуры и самого удмуртского народа — поддержанные или напрямую назначенные из Москвы. Формально высокий статус удмуртского языка, помпезные праздники и собрания не отразились на реальных языковых практиках. Федеральным и зависимым от них региональным властям удалось полностью подчинить, а на деле — выхолостить активность национальных общественных организаций, в первую очередь, крупнейшей из них — ассоциации «Удмурт кенеш».
Резкое сокращение численности удмуртов и носителей удмуртского языка стало восприниматься как национальная катастрофа. Активисты национального движения расценивают период руководства председателя госсовета и президента Удмуртии с 1995 по 2014 годы Александра Волкова и назначенного главой республики в 2017 году Александра Бречалова как «геноцид удмуртов».
10 сентября 2019 года в знак протеста против дискриминации удмуртского языка в республике один из лидеров национального движения Альберт Разин совершил публичное самосожжение возле здания Госсовета Удмуртской Республики в Ижевске.
Что сегодня происходит с удмуртами?
Согласно официальной статистике, численность удмуртов в Российской Федерации стремительно сокращается. Если в 1989 году в СССР проживало 746,8 тысячи удмуртов, то в 2002-м их было уже 637 тысячи, а в 2020-м – всего 386 тысяч человек. Данные 2020 года – это абсолютный минимум за всю историю, включая годы Российской империи.
За 30 лет после провозглашения государственного суверенитета Удмуртии численность удмуртов в России сократилась на 48% — на 360 тысяч человек. За те же 30 лет в самой Удмуртии численность удмуртов снизилась на 40% — с 496 тысяч до 299 тысяч человек.
Одновременно снизилась численность носителей удмуртского языка: в 2020 году их было 232 тысяч человек. Похожая динамика и с количеством удмуртов, считающих удмуртский язык родным: в 2010 году их было 324 тысячи, в 2020-м — уже 271 тысяча. Согласно классификации ООН, удмуртский язык «определенно находится под угрозой исчезновения». По результатам переписи 2021 года, более 14,4 % населения Удмуртии вообще не указали свою национальную принадлежность — этот показатель больше, чем в целом по России.
Главная проблема сохранения языка – отсутствие полноценного образования на нём. Более 50 лет родной язык как полноценное средство обучения в Удмуртии не используется. В средней школе удмуртский язык и литературу изучает не более 10% школьников. На эти предметы выделяется от 3 до 5 часов в неделю. В старших классах они вообще не преподаются. Даже гимназия имени Герда, которая должна была стать полностью удмуртоязычной, перешла на русский. В сфере высшего образования удмуртский язык изучается только на программах гуманитарного профиля, но нигде не является языком обучения. Федеральная реформа образования 2007 года привела к резкому сокращению национально-региональных компонентов обучения, а «Закон об изучении родных языков» 2018 года лишил нерусские языки институциональной поддержки.
Другая проблема – низкий социальный статус, несмотря на формальное положение государственного языка. Во многом это результат трактовки государственности удмуртского языка исключительно как возможности, но не обязательства. Другими словами, удмуртский может быть использован, но не более. По большей части, государственность в 2010-х годах свелась к двуязычным названиям учреждений и организаций и обязательным табличкам на удмуртском языке. Существует перевод Конституции на удмуртский и отдельных нормативно-правовых актов, однако практически весь документооборот и судопроизводство ведутся на русском языке.
В сфере печатных и электронных СМИ только 22% издаётся на удмуртском языке. Существуют программы радио, однако чисто удмуртской радиостанции нет. Это же касается и телевидения. Из десяти наиболее популярных в Удмуртии СМИ только одно выходит на удмуртском языке. За 20 лет, с 1990 по 2010 годы, количество издаваемых книг на удмуртском сократилось на 82 %, тиражи – на 89 %.
В сфере религиозной жизни в православных церквях доминируют русский и церковно-славянский языки, только в одной церкви в Ижевске литургия совершается на удмуртском. В то же время традиционные («языческие») обряды совершаются на удмуртском.
Один из парадоксов, присутствующих в Удмуртии, заключается в том, что жители сельской местности все меньше говорят по-удмуртски, в то время как в городах молодежь относится к нему, скорее, положительно. Как следствие в интернете представлено значительное количество сайтов и интернет-сообществ в социальных сетях на удмуртском языке – больше, чем на других финно-угорских языках, употребляемых в России. По числу доменов в интернете, зарегистрированных из России, без учета, собственно, русского языка, в середине 2010-х годов удмуртский занимал четвертое место после татарского, башкирского и якутского языков.
Отсутствует и целенаправленная программа ревитализации национального языка. Усилия сотрудников министерства национальной политики Удмуртии, судя по публичной информации, направлены на профилактику экстремизма и гармонизацию межэтнических отношений. Поддержка национального языка сводится к спонсированию малочисленных и малотиражных изданий, спектаклей в Национальном театре, программ на радио и телевидении.
Многие исследователи отмечают, что удмуртский и в целом финно-угорские языки лучше сохраняются в Татарстане и Башкортостане, чем в титульном регионе — по данным переписи 2002 года, более 80 % удмуртов Татарстана, Башкортостана и Марий Эл считали удмуртский язык родным. В самой Удмуртии этот показатель в 2010 году была равен всего лишь 62,2 %. Доля школьников, которые изучают удмуртский язык в школах в Башкортостане более чем в шесть раз превышала аналогичный показатель в самой Удмуртии.
Существует много объяснений этого феномена. Основной фактор сохранения языка — это компактное проживания удмуртоязычного населения в других регионах, в отличии от самой Республики Удмуртия, где титуальное население живет впермешку с русскими и другими народами. Но главное – это различие в политике по отношению к нерусским языкам в Башкортостане и Татарстане, где проживают 23 тысячи удмуртов.
В крайне уязвимом состоянии находится и удмуртская идентичность. В официальном дискурсе об удмуртах речь ведется исключительно как о народе «который дал название республике». Всячески подчеркивается, что в регионе сейчас проживают представители более сотни различных национальностей. И удмурты – только одна из них. В списке 100 наиболее известных людей Удмуртии удмуртов по происхождению не более десяти. В имиджевых нарративах преобладают сюжеты милитаристского толка, связанные с производством вооружений. Даже на сайте национального университета Удмуртия представлена, прежде всего, как место работы Михаила Калашникова, создателя автомата АК-47.
Собственно удмуртский исторический нарратив до конца не сформирован. Нет текста полноценной истории удмуртов как самостоятельного народа. Исторические нарративы выстроены как истории территории, в которых в большей степени рассказывается о древней истории удмуртов, но в описании XIX-XX веков они как будто исчезают. В 2006-2010 годах была издана серия учебников по истории Удмуртии для 6-9 классов средней школы, однако к 2020 году преподавание этой дисциплины в качестве отдельного предмета было прекращено.
Статистические источники свидетельствуют, что уровень образования удмуртов существенно ниже средних показателей по Российской Федерации. Согласно материалам Переписи 2010 года, среди удмуртов только 11,9 % имели высшее или послевузовское образование — это более, чем в два раза меньше, чем в целом по населению республики.
Активисты национального движения сообщают, что существуют препятствия для удмуртов на участие в политической жизни. В середине 2000-х годов, например, в Городской Думе Ижевска, города, в котором проживают около 100 тысяч удмуртов, не было ни одного депутата этой национальности.
В публичном пространстве часто удмурты описываются как народ, склонный к алкоголизму, суициду, с низким уровнем рождаемости. При этом реальные данные статистики этого не подтверджают. Исключение — статистика суицидов, поскольку Удмуртия входит в пятерку российских регионов с самыми высокими показателями самоубийств: в республике он в два раза выше, чем в средем по стране. Известно, что активисты национального движения склонны объяснять это не только этнической принадлежностью, но, главным образом, гнетущим чувством безысходности, потери самоуважения, навязанным представлением о неполноценности, второсортности своего народа.
Есть ли другое будущее для удмуртов в России?
При наличии полноценной национальной государственности удмурты смогут самостоятельно решить стоящие перед регионом и народом проблемы. Все финно-угорские народы, имеющие национальные государства, демонстрируют высокий уровень социального развития, Финляндия и вовсе является мировым лидером в области социального благополучия, благосостояния и демократии.
Поэтому так необходима разработка программы комплексной ревитализации удмуртов.
Безоговорочным базовым принципом такой программы должна быть «позитивная дискриминация» удмуртского народа, то есть представление ему дополнительных, по сравнению с другими группами населения, условий, политических и экономических ресурсов, необходимых для восстановления в качестве полноценной национальной общности. Подобный подход реализовывался в 1920-х годах в ходе так называемой политики «коренизации», однако он был прерван в результате массовых репрессий против национальной интеллигенции.
Существует по меньшей мере три условия для разработки и реализации программы ревитализации:
Создание представительных экстерриториальных политических структур удмуртов. Учитывая особенности этнодемографической ситуации в Удмуртии, где удмурты являются меньшинством, представляется целесообразным формирование экстерриториального удмуртского национального парламента. В качестве примера можно использовать опыт саамских парламентов в Финляндии, Норвегии и Швеции. Эти парламенты получают в свое распоряжение значительные финансовые средства для развития образовательных программ, социального и медицинского обеспечения. Создание национального парламента не означает ликвидацию административной автономии, имеющей сегодня некоторые формальные признаки национального государства. Национальный парламент является средством национальной мобилизации, кристаллизации национальной идеологии, центром выработки инновационных подходов к развитию национальной общности. Его создание позволит удмуртам добиться того представительства в существующих органах власти, которое соответствует их реальной численности.
Формирование позитивного имиджа удмуртов. Переключение официального статуса удмурского языка с существующего ныне режима «может использоваться в качестве государственного» на режим «должен» на практике означает, что владение удмуртским языком должно стать обязательным условием для работы государственным служащим и в любой другой позиции, для которой государство является работодателем. Необходимым условием формирования позитивного имиджа удмуртов является создание национального исторического нарратива и удмуртоцентричной истории Удмуртии, репрезентации удмуртов в качестве коренного народа. Одновременно следует провести «демилитаризацию» образа Удмуртии в качестве «оружейной мастерской», «родины АК-47» и тому подобного.
Создание полноценной системы национального образования. Удмуртский язык в этой системе должен стать инструментом, то есть языком образования. Иными словами, это предполагает, что на удмуртском языке можно будет пройти все ступени образования, начиная с дошкольного до последипломного. Особое внимание следует обратить на качество образования в городах, с тем, что бы удмуртские школы и гимназии превратились в престижные учебные заведения. Принцип позитивной дискриминации должен означать в том числе и то, что владение удмуртским языком, наряду с высокими академическими показателями, должно стать дополнительным условием для получения высококачественного престижного высшего образования, в том числе в зарубежных университетах. При этом никаких реальных угроз функционированию русского языка такой подход нести не может — удмуртам потребуется по меньшей мере два-три поколения на восстановление позиций родного языка. Изучение истории Удмуртии должно быть возвращено в школьные программы в качестве обязательной дисциплины для всех школ, наряду с удмуртским языком и литературой.